Я написал экспериментальный текст…
Пока его “не причесал”…
Но уже можно просмотреть…
Смотрите и обсуждайте…
Храмовые и психо-духовные контексты — наполняют идеи интересными смыслами.
Когда мы разбираем «судьбу» жертвенного животного — оно проходит через два этапа, которые в обыденном восприятии воспринимаются как стадии уничтожения.
Сначала животное зарезают (лишая жизни), а потом — тушу животного сжигают на жертвеннике.
Обыденное сознание, разбирая буквальный смысл действий — видит именно «формат» уничтожения.
Однако, когда мы прикладываем метафорически-духовный смысл данных действий, у нас появляются интересные смысловые факторы.
= – = – =
Шхита жертвенного животного
Этот процесс имел множественное значение.
Когда евреи совершали реальные жертвоприношения в Храме, это производило внутреннюю психо-духовную трансформацию во внутреннем мире самих хозяев животного.
Сейчас, когда мы не имеем буквального действия, внутренние идеи — сохраняют свою природу.
И хотя эмоционально — влияние «абстрактного» описания жертвоприношения не сравнится с реальным участием хозяина животного, тем не менее — мы имеем возможность активировать внутренние процессы.
Рассмотрим отдельные аспекты идеи «шхитования» животного.
Мудрецы-мистики обращают внимание, что само животное «проецировалось» хозяином как внутреннее животное (или животное начало) в самом человеке.
Рассмотрим кратко некоторые из свойств животного начала.
= – = – =
Обратим внимание на важный фактор.
Существует несколько моделей рассмотрения животного начала в человеке.
Одна модель рассматривает животное начало — как служебный фактор (подобно лошади при всаднике или быке при пахаре). (служебная модель)
Другая модель рассматривает животное начало — как вредитель-оппонент, который мешает духовной реализации человека. (модель захватчика).
Вторая модель хорошо описана в метафоре Змея, который совратил человека в Райском Саду.
Согласно некоторым из комментаторов, после этого эпизода Змей «заселился» внутри человека, став его «непрошенным гостем». (модель захватчика)
Очень важно понимать, что это две разные (хотя и имеющие некоторые общие части) модели описания внутреннего мира человека.
= – = – =
В идеале — мы должны научиться пользоваться обеими моделями, применяя их в правильном контексте.
= – = – =
В некоторых случаях Тора «запутывает» нас, смешивая эти понятия.
Самым ярким «запутывательным» сюжетом является история Золотого Тельца.
Телец — он же бык, выглядели в глазах некоторых из евреев — как служебный образ.
Но — этот же бык — вытеснял Вс-вышнего из картины мира, играя роль захватчика.
Разные комментаторы — обращают внимание на некоторое смущение и путаницу в подходах к животному началу.
Можно вывести наиболее общий фактор в этом сюжете.
Евреи, решившие сделать Тельца — в некотором случае рассматривали его как служебную функцию. Но тем не менее, Телец — вытеснил Б-га и это была одна из основных проблем ситуации.
= – = – =
Нам надо быть чрезвычайно точными в разборе ситуации, чтобы не спутать модели.
Служебная модель — требует от нас следующей динамики.
Мы предполагаем, что в нас есть две части из которых одна должна играть служебную роль, но она оказалась в роли руководителя.
(метафорически ситуация описывается в сказке Раби Нахмана «О сыне царя и сыне раба». В той истории сын раба — оказался на троне, а сын царя – «вне игры». В результате постепенного развития сюжета — восстанавливается законная ситуация и сын царя — получает власть. При этом сын раба — попадает на свою служебную позицию).
(Еще одна странная метаморфоза этой ситуации — произошла в контексте русской революции «когда кухарка стала править государством».)
= – = – =
Наша задача:
1.четко описать интересы низшей части личности;
2.осознать, что эти интересы не должны быть ведущими, но служебными;
3.мы должны узнать и развить в себе высшие интересы;
4.мы выстраиваем новую систему приоритетов, в которой высшие интересы занимают высшую позицию, а низшие — служебную.
Образно говоря, раньше конь решал — куда ему двигаться, а сейчас мы «активируем» всадника, и даем ему механизм управления конем.
= – = – =
Существует и подход в работе с «моделью захватчика».
В данном случае — мы должны «играть» на «удаление с поля» вторгшегося захватчика.
Мы рассматриваем модель — как такую в которой внутри человека существует «место для Б-га».
И появление «непрошенного захватчика» заняло это место, не впуская Б-га.
Говорится в Торе про построение Мишкана (переносного Храма).
Б-г говорит: «Постройте мне мишкан, и я буду жить среди [внутри] вас».
Существуют разные интерпретации этой фразы.
Одна из них — с помощью процедур, которые производились в мишкане — мы высвобождаем место «внутри себя», в котором может жить Б-г.
В некотором смысле — мы создаем Храм во внутреннем мире.
Один из вариантов — мы «изгоняем животного», высвобождая место для Храма.
= – = – =
Конечно недостаточно изгнать животного, чтобы место автоматически превратилось в Храм.
Метафорически можно сказать, что животное жило в «хлеве». И после высвобождения «хлева», мы еще должны «перестроить» его в Храм/Дворец — для Б-га/Царя.
= – = – =
Но процесс «перестройки» – происходит в «двойственном» режиме.
Часть работы делаем мы, но ключевую часть работы «делает» Б-г, трансформируя «хлев» во «Дворец».
= – = – =
Подведем предварительный итог.
Существуют две модели рассмотрения внутреннего животного —
«служебная м.» (СМ) и «м. Захватчика» (МЗ).
В сюжете шхитования животного в Храме — основной реализуемой моделью является модель захватчика, и шхитуемое животное – «проективно» шхитуется и внутри нашего внутреннего мира.
= – = – =
Получается интересный феномен.
Хотя в буквальном смысле — шхита животного — процесс «деструктивный», в нем обнаруживается — мощная конструктивная часть — появление «жил.площади», места – для приглашения в нас Б-га.
= – = – =
Итак, мы видим два очень разных варианта работы с идеей «животного в человеке».
Их ни в коем случае нелизя путать, так как они построены на разных принципах.
«Служебная модель» напоминает нам о служебных — или приручаемых животных.
Тех, которые постепенно начинают признавать волю и заботу хозяина — и начинают с радостью служить хозяину.
Они даже могут начать любить Б-га.
В тексте молитвы Шма — есть необычно построенная фраза «Люби Б-га всеми сердцами», которую мудрецы интерпретируют, что Б-га может любить не только наше духовное начало, но мы можем «перевоспитать» и животное начало, чтобы оно тоже начало любить Б-га.
Существуют разные способы «приучения».
Простейший вариант – «подкармливать» животное начало — в честь духовных событий.
Так, например, у евреев (да и у многих других народов) есть трапезы (торжественное поедание явств) в субботы и праздники.
Такие трапезы — позволяют и телесному (животному) началу — получать удовольствие от духовного события.
Но — существуют и более продвинутые техники.
Так, в этот жанр входит и работа с телесными ощущениями — духовными техниками.
= – = – =
ОГОНЬ «поедающий»
Огонь — во всех культурах имеет двойственную природу.
Он — и сжигает, но он и согревает, и освещает и делает многие другие полезные вещи.
Когда — мы в описаниях Храмовой службы говорим об огне, у нас есть два вида огня/дыма.
Это огонь — сжигания жертв и огонь/дым — воскурений.
Первый говорит — о более «грубых» измерениях огненного начала.
Второй говорит — о более «тонких» измерениях.
Тонкие измерения — могут быть более опасными.
Мы видим из истории сыновей Аарона (Надава и Авигу), которые принесли неправильное воскурение, что они в результате этого погибли.
То есть — более тонкие процессы могут быть более «чреватыми»…
=- = – =
Как мы можем работать с образом Огня на жертвеннике?
С одной стороны, это огонь сжигающий тушу животного.
С другой стороны, это «Б-жественный» огонь, «спустившийся с Неба» (согласно терминологии Торы).
= – = – =
Существует множество вариантов работы с образом Огня.
Этот огонь может представлять «Б-жественную энергетику» (извиняюсь за такое словосочетание, соединяющее с виду разные жанры).
= – = – =
Особенно интересно рассмотреть парадоксальное сочетание.
С одной стороны, этот огонь как бы «уничтожает» «плоть животного» начала в человеке.
Но с другой стороны, эта «плоть животного» – становится «топливом» для самого огня.
(продолжение следует…)
May 13th, 2012 
manager 
Как нарисовать орнамент, портрет, силует, сделать рейзер?
Персональные выставки: Санкт-Петербург 2009 г, Вологда 2011 г. Учился в Полиграфическом институте (институт печати им. Ивана Федорова) на факультете книжной графики и дизайна в мастерской А.А. Ливанова и В.М. Митурич-Хлебниковой по специальности художник книги. Участник городских, областных и всероссийских выставок, работы находятся в собраниях ВОКГ, ВГИАХМЗ, в частных коллекциях в России и за рубежом. Связаться с мной можно по почте Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript
Этот диск необычный. Он содержит широкий круг материалов для всей семьи: компьютерную игру о героях еврейской истории; интерактивную программу; виртуальную прогулку по еврейскому дому; мультфильмы, в которых раскрываются понятия иудаизма; рассказы для детей, статьи для взрослых и многое другое. Каждый сможет найти здесь что-то полезное для себя, что не только принесет удовольствие, но и даст возможность испытать эрудицию и интеллект.
70 руб/2.99 $
3.99 $
